《商君书》白话解读 18章 画策
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本篇主要讲治理国家的策略，法律体现阶级意志，商鞅的思想体现了新兴地主阶级的政治主张和利益要求，主张“刑无等级”、“不赦不宥”平等思想，挑战“刑不上大夫”的旧传统，否定奴隶主贵族的特权，对中国中央集权法律的产生和发展产生了深远的影响，文中描述了商鞅心中不徇私情、明察秋毫的明君形象。
昔者昊英之世，以代木杀兽，人民少而木兽多，黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。
白话解读：过去昊英氏统治的上古时代，鼓励人民砍树捕杀野兽，那是因为当时民众少，自然资源丰富，遍地的原始森林、野兽，伐木杀兽是拓展生存空间。到了黄帝治理天下时政策变了，不让人们捕杀幼小的野兽，不让人们吃鸟蛋，官吏没有供自己使唤的奴仆，死了不能用棺材埋葬。昊英、黄帝做的事不一样，却都称王于天下，这是因为时代不同了。
昊英不是人名，而是一个氏族的名称，是伏羲氏族的一个重要支脉，在这里可以理解为三皇上古时代。
神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、义子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。故时变也。
白话解读：神农治理天下时，男耕女织，自给自足；不使用刑法和政令而天下安定，不发起战争不用强力手段，就能称王天下。神农以后的时代，随着生产力的发展，剩余价值产生，人口繁盛，必然产生了私有制，于是人们开始以强凌弱，大氏族靠人多势重欺压小氏族，因此黄帝制定了关于君臣和上下级之间的道德准则，父、子，兄弟间的礼仪，夫妻之间的婚配原则，对不守规矩的人和部落，对内使用刑罚，对外用军队征伐不守规矩的氏族，同样是因为时代变了。
由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。
白话解读：由此看来神农并不是比黄帝高明，可是他的名声却很高，这是因为他顺应了时代变化。因此用战争消灭战争，维持世界和平，即使进行战争也是可以的；用杀人避免更多的人被杀害，虽然杀了人也是可以的；用刑罚消灭刑罚（严刑峻法使人不敢犯罪），虽然加重刑事罚也是可以的。
可能有人觉得商鞅无情，但考虑战国时期，周王室失去了对诸侯的控制，诸侯间大大小小的战争频发，战争不是你想不打就不打，要不再出现战争，一个可能性是，出现一个最强大的国家把其他小国都吞并掉，实行中央集权制，就像电影《英雄》里一样；另外一个可能性是形成几个大国战略平衡点上，但这是一种很不稳定的平衡，一旦新因素加入或者此消彼长，平衡就会被破坏掉。
昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。
白话解读：过去能控制天下的人一定是首先制服他的民众的人。能够战胜强敌的人也一定是首先制服他的民众的人。
故胜民之本在制民，若治于金、陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。
白话解读：因此制服民众的根本在于治理好人民，就像冶炼工人对黄金冶炼过程的控制，制陶工人对泥土的使用一样。如果缺乏对民众的控制力那民众就像飞鸟和野兽，靠什么能管理控制他们呢？管理人民的根本方式是实行法治。
故善治者塞民以法，而名地作矣。
白话解读：因此善于治理国家的人，就是用厉行法治来管理民众，君主的名分和地盘就都稳固了。
名尊地广，以至王者，何故？名卑地削，以至于亡者，何故？战罢者也。
白话解读：君主的名望越来越尊贵，拥有的土地越来越广阔，最后称王于天下，什么缘故呢？名望越来越低微，土地面积越来越少，甚至最后国亡断嗣，又是什么原因呢？不过是因战败罢了。
不胜而王、不败而亡者，自古及今未尝有也，民勇者，战胜；民不勇者，战败。
白话解读：不打胜仗而称王天下的国家，不打败仗而灭亡的国家，这是古今也未曾有过的。民众作战勇敢，打仗就会获胜，反之则会失败。
能壹民于战者，民勇；不能壹民于战者，民不勇，圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵。入其国，观其治，兵用者强。
白话解读：能让民众专心作战的君主，民众打仗就勇敢；不能使民众专心作战的君主，民众打仗就不勇敢。圣明的君王看到称王天下的功业在于武德昌盛,所以会要求全国的民众都来参与到耕战的军事体系中。进入一个国家,看他治理得怎样就看他的军队怎么样，他的军队如果被充分运用,国家就强大。
奚以知民之见用者也？民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。
白话解读：凭什么知道民众愿意被君主利用呢？那就是民众对战争的态度，如果民众看见打仗就像饥饿的狼看见了肉一样，那么民众就被使用了。
人有善的一面,也有恶的一面,都可以充分利用，聪明人既可以利用人的善恶两面,既可以通过教化民众而启发他们的良知和善念,也可以利用人的弱点和缺陷,通过助长人的自私和贪婪,从而达到自己的目的。
凡战者，民之所恶也。能使民乐战者王。
白话解读：凡是战争，都会有牺牲，所以民众是讨厌作战的，如果君主能让民众喜欢去打仗，就称王天下。
主要就是利用人的善恶两面，要么让他理解战斗的意义，要么利用其贪婪等本性。
强国之民，父遗其子，史遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返！”又曰：“失法离令，若死，我死。乡治之。行间无所逃，迁徙无所入。”行间之治，连以五，辨之以章，束之以令。拙无所处，罢无所生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。
白话解读：强国的民众，父亲送他的儿子去当兵，哥哥送他的弟弟去当兵，妻子送她的丈夫去当兵，他们都说：‘不能得到敌人的首级不要回来！’又说：‘不遵守法律，违抗了命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪。你在军队中没有地方逃，就是跑回家，我们要搬迁因为户籍严格管控，也没有地方可去。’军队的管理办法是将五个人编成一伍，实行连坐，用标记来区分他们，用军令来束缚他们。逃走了也没有地方居住，不作战打胜仗就没办法生存。所以三军的将士从令如流，就是战死也不后退。”
国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。
白话解读：国家治理混乱，不是因为它的法度混乱，也不是因为法度不好用。国家都有法律，但却没有保证法律一定能得到遵循的办法。
这句话很多领导引用过
商鞅很务实，重视法律的落实实施。是有丰富社会阅历的人。现在一些老板，四处听课，想迅速成功，比如现在说的狼性、996，但是不舍得给肉，想让自己的利益不变的前提下，让员工不计个人得失，发挥聪明才智？可能么？把一些理论照搬到自己的公司，可是他们听到的是普遍性问题，直接照搬到自己公司，怎么能管用呢，而且这种老板执行力一般偏弱，就是把公司的管理规定弄得满墙，都没有用，执行力才是关键。
国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪、盗贼必得之法，为奸邪、盗贼者死刑，而奸邪、盗贼不止者，不必得。
白话解读：国家虽有禁止邪恶犯罪，对盗贼处以刑法的法令，但却没有使邪恶、盗贼一定能捕获的办法。作邪恶之事、偷盗的人要处死刑，可是犯奸、偷盗的现象却不断发生，这是由于做了坏事不一定能被发现并抓住。
必得而尚有奸邪、盗贼者，刑轻也，刑轻者，不得诛也；必得者，刑者众也。
白话解读：就是一定能抓住却仍有邪恶、偷盗的事发生，这是因为刑法轻的原因。刑法轻，够不上死罪犯法的人不害怕，起不到警示作用；并且假如都能捕获，受刑罚处治的人就多了，可能会产生法不责众的侥幸心理。
故善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民善。
白话解读：所以善于治理国家的人，只处罚不守法的人，不奖赏善良而守法的民众，因此，不用刑罚民众也善良守法。
不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也；而民莫敢为非，是一国皆善也，故不赏善而民善。赏善之不可也，犹赏不盗。
白话解读：不用刑罚民众，是因为采用的重刑。刑罚重，民众不敢触犯刑法，因此也就没有刑罚；民众没有谁敢做不该做的事，这时全国的民众都守法。因此，不奖赏守法的良善人而民众都善良。不可以奖赏善良的人，就像不能奖赏盗贼一样。
故善治者，使跖可信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。
白话解读：因此，善于治理国家的人，能使像跖一样的人变得诚实可信，而何况像伯夷这样的人了？不会治理国家的人，即使是像伯夷一样的高洁之士变得行为可疑，更何况跖了？假如形势使人不能做坏事，即使是跖一样的人也可以信赖；假如形势能让人做坏事，即使是伯夷一样的高洁的人也会变得行为可疑。
跖(zhí):人名,春秋战国时期的强盗首领,因贪婪著称。
伯夷:商朝末年孤竹国国君的长子。他与弟弟叔齐互相推让君位,逃到周地,周武王伐纣灭商后,他们发誓不吃周的粟米,隐居在首阳山,采山菜为食,最后饿死。古代把他们奉为德行高尚的典范。
由于人都有自私本性,商鞅认为只要严刑峻法,民众就不敢违抗;法度不够严厉,民众就会作恶。可是,如果执法的人也是普通人,如果他们违法的话,谁去制裁他们?政策定了，执行的人就是主要问题。
国或重治，或重乱。明主在上，所举必贤，则法可在贤。法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。
白话解读：国家或者是治理的更好，或者是治理的更乱。英明的君主处在国君的地位上，它所选用的人一定有贤德的才能，那么法令便掌握在贤德的人手中。法令掌握在贤德的人手中，那么法度就能在下面实行，不贤德的人就不敢做坏事，这就叫治上加治。
不明主在上，所举必不肖，国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重强。或重弱，民固欲战，又不得不战，是谓重强。同固不欲战，又得无战，是谓重弱。
白话解读：不英明的君主在位，他所选用的一定都是不贤德的人，国家就不会有严明的法令，不贤德的人就敢做坏事，这就叫乱上加乱。军队或者是强上加强，或者是弱上加弱，民众本来想要打仗，又不能不去打仗，那就只能内耗私斗，这就叫弱上加弱，即更弱。
明主不滥富贵其臣。所谓富者，非粟米珠玉也？所谓贵者，非爵位官职也？废法作私爵禄之，富贵。
白话解读：英明的国君不能毫无节制地使他的臣子们富贵。所说的富，不就是指的粮食珠玉吗？所说的贵，不就是指的爵位官职吗？废弃法律变成纯凭借君主个人好恶做主，赐给臣子爵位和俸禄，那么臣子们便富贵了。
其实这里商鞅反对的是凭耕战的功劳和能力之外获得富贵。
凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知，弗敢我谋；勇力，弗敢我杀；虽众，不敢胜其主；虽民至亿万之数，县重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。
白话解读：一般说来，君主的品德行为不是高于所有的人，智慧也不是都能超出所有的人，勇敢、力量也不是超出所有的人。可是，民众即使有不寻常的智慧，也不敢犯上作乱，谋求君主的地位；有勇敢和力量，也不敢弑杀君主；即使民众人数多，也不敢凌驾在他的君主之上；即使民众的人数达到亿万人的数目，可是，只要君主摆出优厚的奖赏而民众也不敢随便争抢，实行刑罚而民众也不敢怨恨，这是因为有了法度。
国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇。则削国之所以取爵禄者多涂；亡国之欲，贱爵轻禄。不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。
白话解读：国家混乱，是由于民众多考虑个人之间的情义；军队的力量弱，是因为民众多追求个人间的斗勇。那么在实力削弱的国家获取爵位、俸禄的途径就有许多；使国家灭亡的风气，是因为民众看不起爵位，轻视俸禄。不劳动有饭吃，没战功却得到荣誉，没有爵位照样尊贵，没有俸禄和国家赏赐照样富有，没有官职照样有威风号令乡里的，这就叫做奸民。
所谓“治主无忠臣，慈父无孝子”，欲无善言，皆以法相司也，命相正也。不能独为非，而莫与人为非。
白话解读：所说的“善于治国的君主身边没有忠臣，慈爱的父亲身边没有孝顺的儿子”，这是因为英明的君主不想听好听的恭维话，都使用法律使大臣互相监督，用命令让大臣互相纠正。这样的话，臣民们就不能单独做坏事，也不能同别人一块做坏事。
治主能够让大家按照统一法律规则行事，在行为上自然就无忠奸之分了，只有按不按法律办事的区别，这样的法制规则杜绝了个人欲望的泛滥，杜绝了个人为所欲为的行为。
所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。
白话解读：所说的富有，靠的是开源节流。穿衣有限制，吃的喝的都有节制，那么支出的就少。妇女在家中尽量做自己该做的事，男人在外面做自己该做的事，那么收入就多。
所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而无下治。
白话解读：所说的英明君主，是指君主没有什么地方看不到，那么大臣就不敢做不该做的事，民众就不敢为非作歹。所以，君主坐在安适的床上，听着弦乐器和管乐器奏出的乐曲，而天下便治理好了。
达到这种状态是很难的，君主应该有绝对的权威，以及对军队和管理体系有绝对掌控，建立健全了一套完善的监督考察纠错机制，否则只能是被架空。
这里面大概率夹杂着商鞅的私货，想要法令推行，单凭君主个人支持是不够的，人是善变的，并且还有换代问题。要塑造一个考法律获益的官僚基本盘，任谁做君主都离不开他们。
所谓明者，使众不得不为。
白话解读：所说的英明君主，它能使民众不能不按法令去做事。
所谓强者，天下胜。天下胜，是故合力。是以勇强不敢为暴，圣知不敢为诈而虚用；兼天下之众，莫敢不为其所好而辟其所恶。
白话解读：所说的强大君主，使治天下人都被他制服了。因此才能聚合天下人的力量。
所以强悍的人不敢暴乱，圣明聪慧的人不敢做欺诈的事，并凭借空洞的说教被君主选用；拥有全天下的人，没有谁敢不做君主所喜欢的事，而回避君主所讨厌的。
所谓强者，使勇力不得不为己用。其志足，天下益之；不足，天下说之。
白话解读：所说强大的君主，使指他能使有勇力的人不得不为自己所用。他王天下，天下的人都愿意辅佐他；他的理想如暂时不能实现，天下的人也会追随他。
恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。
白话解读：自己没能力而依靠天下的人，天下的人就会抛弃他；自己依靠自己的人，才能得到天下。
内因是决定条件，内因决定外因
得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。
白话解读：要想得到天下，先要修养自己而得民心；要想战胜强大的敌人，先要战胜自己的弱点。
圣人知必然之理、必为之时势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下服从。
白话解读：圣人懂得万事万物的必然规律和社会发展的客观形势,所以就制定出必然能够治理好国家的政策,使用必定会勇于取胜的民众去作战,推行必定会被民众听从的法令。所以,一旦出兵打仗,就能天下无敌;一旦下达政令,就让人人都能服从。
黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也；丽丽、巨巨，日走千里，有必走之势也；虎、豹、熊、罴，鸷而无敌，有必胜之理也。
白话解读：天鹅飞翔,一飞就是上千里,这是因为它具备了一定能飞这么远的翅膀;丽丽巨巨这样的好马,一天能跑上千里,这是因为它具备了一定能跑这么远的本领。老虎、豹子、黑熊、黄熊,凶猛无敌,因为它们具备了一定能够战胜其他野兽的条件。圣人因为能够发现适合社会发展需要的政治措施,懂得万事万物的必然规律,所以他制服民众就像利用地势的高低来控制水流一样容易,也像利用干燥和潮湿两种特征来控制火势一样简单。
因势利导有利于扬长避短,发挥自身的优势。法家注重“势”,追求法治的普遍法和必然性,但是容易走向极端和绝对,往往因为过分迷信强势和威权而忽视其他因素,被一些假象所蒙蔽,盲目乐观,唯我独尊,一意孤行,以至于在政治中走向专制与独裁。
圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。
白话解读：圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。
故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。
白话解读：所以说,仁慈的人能够对别人仁慈却不能使别人仁慈；讲道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。
圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。
白话解读：圣人有让天下人必信的诚信品德，又具有让天下人不能不诚信的法律。
所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。
白话解读：这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别。如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。
此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
白话解读：这些不过是有法律国家的平常之事。因此，圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要平明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。
商鞅坚信通过法治措施可以控制一切,而不相信道德的教化作用。单纯用法律手段强制别人遵从,容易反弹，难以长久，还是要辅之以教化。
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