一个人在其漫长的一生中所走的每一步，都已为明天埋下了伏笔。我们所做的每一件事，都如同我们撒下的一粒种子，在时光的滋润下，那些种子慢慢生根、发芽、抽枝、开花，最终结出属于自己的果实。所以，幸福的人生在于自己播下了幸福的种子，过上美好的生活在于人在之前进行了诚恳的耕耘。

     人生滋味源于人生选择

    颜回是孔子最得意的弟子，他出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；他性格恬静，聪明过人，长于深思。孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”。颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人都对孔子的学说产生了怀疑，而颜回始终坚持不渝。不幸的是颜回早逝，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，被收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的，后世尊其为“复圣”。孔子在颜回逝世之后感叹道：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，身在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

    孔子的另一位弟子子贡也博学多才，洞察时势，能言善辩，在经商和社会活动方面都很有成就。《史记•货殖列传》共载17人，子贡列在第二。子贡善于掌握市场信息，并“与时转货赀”，在商业经营和国际贸易中取得巨大成功。他“常相鲁卫，家累千金”，“富可敌国”。子贡经商是与政治目的相联系的。他经常“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯”，“所至，国君无不分庭抗礼”。正因为经商致富，他才有显赫的政治地位和广泛的社会影响力。

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    人生就像是一条路，你所作的每一次选择就是这路上的一个岔道口，它们不停地延伸，把你带向生命的终点。只有到了你要离开这个世界的那一瞬间，你才会知道自己归于何处。到了那个时候，你心中会或多或少地有着某种遗憾或是懊悔：“当初，如果我……就好了。”你却永远也无法再次回到当初的那个起点重新作出选择，面对人生的每一条路，你不能不选又不能全选。不选也是一种选择，不选和全选只在特定空间、时间和事件中存在。

    总之，无论做出何种选择，都要能够自得其乐，认为这样的选择是值得的，并能为其后果负责。能够如此面对选择，面对人生，相信人生无憾。

     积善之人，必有好事

    秦穆公在岐山有一个王室牧场，饲养着各种名马。有一天几匹马跑掉了，管理牧场的牧官大为惊恐，因为一旦被大王知道，定遭斩首。牧官四处寻找，结果在山下附近的村庄找到了部分疑似马骨的骨头，心想，马一定是被这些农民吃掉了。牧官大为愤怒，把这个村庄的三百个农民全部判以死刑。

    牧官怕秦穆公震怒，于是向穆公报告说，这些农民把王室牧场里的名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹名马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农人被免除了死刑，高兴地回家了。

    几年后，秦穆公与晋惠公交战，陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，穆公自己也性命堪忧。这时敌军阵营的一角开始崩裂，一群骑马的士兵冲进来，逼近秦穆公的军队战斗。这些人非常勇猛，只见晋军节节败退，最后只得全部撤走，穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵表达自己的谢意，并问他们是哪里的队伍。他们回答说：我们是以前吃了大王的名马而被赦免死罪的农民。

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    秦穆公一念之善，救人救己。《易经》中有言：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”而孟子在与邹穆公对话时，引用了曾子的话，“出乎尔者，反乎尔者也”，这都是因果报应的观念。古今中外，一切事情都逃不开这个因果律。

    其实，一个人在其漫长的一生中所走的每一步，都已为明天埋下了伏笔。我们所做的每一件事，都如同我们撒下的一粒种子，在时光的滋润下，那些种子慢慢生根、发芽、抽枝、开花，最终结出属于自己的果实。

     心如一张白纸

    有一天，鬼谷子对孙膑和庞涓说：“从今天开始，我坐在屋里三天不动，谁能想办法把我请出去，谁就坐在我的位子上！”

    庞涓说：“这还不好办？”他到外边转了一圈说：“老师，山下来了一伙强盗，要占山为王，快去看看吧。”

    鬼谷子说：“这里是不毛之地，强盗来此何干？真如此，你就用兵法制伏他们吧！”

    隔了一天，庞涓慌慌张张又找老师说：“老师，大事不好，咱们的柴草垛被人点着了，你看看吧！”

    鬼谷子探身一看，果见大门外浓烟滚滚，便把桌子一拍说：“大胆顽徒，没有本事请我出去，竟将柴草点着，命你速去扑火！”无奈，庞涓只好前去救火。

    又隔了一夜，庞涓手持一封信说：“老师，有人送信，说师爷去世，要你速回家奔丧，来人正在山下等你。”

    鬼谷子喝道：“狂徒，老爷子早已去世，为何满嘴喷粪？”庞涓三次请师出门均未成功，垂头丧气走出宅院。

    三日下午，天将黄昏，孙膑才睡意未消地来见老师，说：“老师，请你出屋难，把你请进屋可不难。”鬼谷子说：“一样难！”孙膑摇头：“我不信！”鬼谷子说：“走！”

    说着师徒二人来到院中。孙膑跪拜说：“老师，我总算把你请出来了。”

    自此，鬼谷子果然站着讲课，让孙膑坐在了老师的位置上。

    这个故事中，孙膑和庞涓运用了不同的方法，但庞涓藏着机巧之心，一次又一次拙劣的伎俩让老师反感，从而失去了成功的机会。而孙膑所讲的话自然而然，听不出半点欺诈的味道，所以，鬼谷子相信了他，他便请出了老师。

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    孔子在《论语》中说，“素”如一张白纸，毫不沾染任何颜色，人的思想观念要随时保持纯净无杂，即“不思善，不思恶”。心地胸襟，应该随时怀抱原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务。个人拥有这种修养，人生一世便是最大的幸福；如果人人秉有这种生活态度，天下自然太平和谐。

     平常心独善其身，智慧心兼济天下

    有一位国王酷爱打猎。有一次，国王在追捕猎物时，不幸弄断了一截食指。国王剧痛之余，立刻招来智慧大臣，征询他们对意外断指的看法。智慧大臣轻松自在地对国王说，这是一件好事，并请国王往积极方面去想。

    国王闻言大怒，以为智慧大臣幸灾乐祸，即命侍卫将他关进监狱。

    待断指伤口愈合之后，国王又兴冲冲地忙着四处打猎，不料被丛林中的野人活捉。依照野人的惯例，必须将活捉的这队人马的首领献祭给他们的神。祭奠仪式刚刚开始，巫师发现国王断了一截食指，而按他们部族的律例，献祭不完整的祭品给天神，是会受天谴的。野人连忙将国王解下祭坛，驱逐他离开，另外抓了一位大臣献祭。

    国王狼狈地回到朝中，庆幸大难不死。忽而想起智慧大臣的话，觉得断指确是一件好事，便立刻将他从牢中释放，并当面向他道歉。

    智慧大臣还是保持他的积极态度，笑着说这一切都是好事。国王不服气地质问：“说我断指是好事，如今我能接受；但若说因我误会你，而将你关在牢中受苦也是好事，我就不懂了。”

    智慧大臣微笑着回答：“臣在牢中，当然是好事。陛下不妨想想，如果臣不在牢中，那么，今天陪陛下打猎的大臣会是谁呢？”

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    孟子曾说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”意思是说，得机会，救天下，救国家，救社会；不得机会，则自己修身养性，一切处之泰然。孟子的这种姿态，正是平常心的最佳写照。

    人的一生不可能一帆风顺，也不可能充满苦难，总是在得意与失意之间游走，患得患失就会永无宁日，这样的人生是可悲的。因此，面对人生的荣辱，何不以平常心处之？

    平常心是尘世中的微笑，是对物欲的淡泊，是风浪中的平静，是困厄中的坦然，是平常事物中的朴素哲学，拥有平常心，就可做到“不以物喜，不以己悲”，明心见性。

     仰不愧于天，俯不怍于人

    有一位医生在国内享有盛誉，一次，他给一位青年妇女看病。他检查后发现，病人子宫里有一个瘤，需要手术割除。手术当天一切就绪，手术室里都是最先进的医疗器材，对这位有过上千次手术经验的名医来说，这只是个小手术。

    当他切开病人的腹部，向子宫深处观察，准备下刀时，突然全身一震，刀子停在空中，豆大的汗珠冒上额头。他看到了一件令他难以置信的事：子宫里的不是肿瘤，而是个胎儿！

    他的手颤抖了，内心陷入矛盾的挣扎中。如果硬把胎儿拿掉，然后告诉病人，摘除的是肿瘤，病人一定会感激涕零；相反，如果他承认自己看走眼了，那么，他将会声名扫地。经过几秒钟的犹豫，他终于下定决心，小心缝合刀口之后，回到办公室，静待病人苏醒。然后，他走到病人床前，对病人和病人家属说：“对不起！我看错了，你只是怀孕，没有长瘤。所幸及时发现，孩子安好，一定能生下个可爱的小宝宝！”

    病人和家属全呆住了。隔了几秒钟，病人的丈夫突然冲过去，抓住名医的领子，吼道：“你这个庸医，我要找你算账！”所幸后来，孩子果然安好，而且发育正常，名医却被告得差点破产。有朋友笑他，将错就错，只需一句话，就可让这一切免于发生。

    医生淡淡一笑：“我骗不了自己的心。”

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    孔子的弟子曾子曾说过，做人一辈子都应该“战战兢兢”，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深潭，一不小心，就是“一失足成千古恨”。初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有功夫、有本事，一个疏忽，掉下去就没命。这就和人生一样，不可任意妄为，一定要有自己的原则，凡事小心谨慎，“仰不愧于天，俯不怍于人”。

    在社会当中，人骗人是常事，人还常喜欢骗自己，可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己，要想做到内心没有亏欠，就要“如临深渊，如履薄冰”了。

    人应该战战兢兢地走完一生，因为你将面临无数对与错的抉择，有时一个点头、一句承诺就有可能让人生的冰面坍塌。生命走到终点的那一刻，回想自己无愧于心，终于可以圆满地为自己画上句号了，也是一种内心的幸福。

     宜未雨绸缪，毋临渴掘井

    一次，孟子觐见齐宣王，齐宣王谈到自己“君临天下，四海归心”的霸业理想，孟子却给他浇了一盆冷水，说他是“欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。”意思是以齐宣王现在的做法，想要实现这个愿望就如爬到树上去捉鱼，根本不可能。

    其实齐国也是战国时期的大国，经几代君主的治理，国力强大，百姓富足。为何孟子有此一说？借用苏秦对当时齐国的描写：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹹踘者。临淄之途，车毂击，人户摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。”

    孟子的意思是说，正因为经济繁荣、民间富庶，所以百姓沉浸于奢侈、玩乐的生活。由于人们都过得殷实而富裕，所以一个个都显得志得意满的样子，这就是一种弊害的源头。当一个国家经济安定，社会繁荣，国民收入增加之后，往往就流于浪费，生活方式多半骄奢淫逸，道德堕落，并且容易产生优越感，看轻别人。

    因此，孟子说齐宣王想到“莅中国而抚四夷”，那是妄想，是“缘木求鱼”，不可能实现。

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    国君玩物丧国，天下人玩物丧天下，而普通人玩物则会丧志。因此，我们要居安思危，不可一味追求奢侈享受，挥霍浪费，不思进取。

    “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。这是一个已经被多次证明了的规律，孟子也说“生于忧患，死于安乐”。虽然我们身处和平年代，但要时时保持清醒的头脑，要有居安思危的意识。在努力提高生活水平的同时，更要提高精神素养，不能一味追求享受，而是应该崇尚勤俭生活，适度消费。愿我们每个人都能铭记“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”的古训，在日常生活中，“常将有日思无日，莫待无时思有时”。

     听礼乐，静静心

    颜征在是孔子的母亲，由于她教子有方，培养出了千古流芳的孔圣人，所以世人称颜征在为“圣母”。

    早在孔子还不懂事的时候，颜征在就买来了很多乐器，有时自己为儿子吹弹，有时请人为儿子演奏，有时让儿子自己摆弄。邻里乡人不解其意，颜征在对人们解释说，孩子现在还不懂事，但天长日久，他就会喜欢这些礼器。做人要讲根基，办事要按规矩，没有规矩不成方圆，礼器最讲礼仪与规矩，没有章法演奏不出动听的乐曲。所以用这些礼器能让孩子早一点懂得礼仪、音律、等级，这对他日后的成长是至关重要的。

    在母亲的引导和教育下，孔子对音乐有了浓厚的兴趣，很小就学会了吹、拉、弹、唱。邻里有了婚丧等红白喜事，他都挟着乐器跑去奏乐。长大后，孔子对音乐的爱好有增无减，简直到了胜过吃肉吃饭的地步。他在齐国听《韶》乐，一连三个月，吃饭连肉味都觉不出了。他说：“想不到音乐之美，竟能到如此境界啊！”

    孔子对音乐有很强的感悟能力。有一次，孔子向鲁国乐官师襄子学琴，一支曲子他一连弹奏了十日也不调换别的。师襄子建议他换个曲子，孔子说：“我已经熟悉这支曲子了，但还没有领悟弹奏它的技术。”过了些时候，师襄子说：“你已经掌握了弹奏这支曲子的技术，可以弹别的了。”孔子又说：“我还没有领悟它的用意。”又过了一段日子，孔子仍在弹那首曲子，师襄子不耐烦地说：“你已经了解它的用意了，可以换一支曲子了。”孔子说：“我还没有领悟它所描写的人物形象呢。”又过了一些时候，孔子终于停下不弹了，他默然有所思，看向远处，说：“我可能领悟到了，这个人又高又大，皮肤很黑，眼睛向上看，好像要统一四方，这不就是周文王吗？”师襄子听了非常惊讶地说：“这支曲子就叫做《文王操》啊！”

    从此，孔子对音乐钻研得更深了，他不仅以音乐陶冶情操，还对音乐有了很深的研究，能从音乐中悟出许多深刻的道理。

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    音乐源自人类的精神，是人类灵魂的语言。辜鸿铭先生曾说过，中国人过的是一种“心灵的生活”。而音乐无疑是中国人这种“心灵生活”的一个方面。确实，音乐是一种细腻而丰富的艺术表现形式，它对人的智力发育和情操陶冶都有很大的作用，也为人们的心灵提供了一个得以休憩的空间