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关于中国神仙的研究
作者：朱云翔
第一节：概论
地球上各个民族，无论其种族、肤色、地理位置有多么不同，也无论其科技、文化、习俗有多大差异，都有一个共同之处，那就是都有神话传说，都有各民族自己的神仙存在。那么为什么都会有神仙呢？神仙是如何产生的，如何发展的，他又有着什么样的特点，他们有着灭亡的一天吗？他们的存在与社会进步有着何种联系，在破除迷信崇尚科学的今天，他们是否还有存在的价值呢？本文就以中国神仙为例来解答这些问题。
第二节：神仙的产生
神仙的产生，经历了漫长的过程，早在中华民族的童年时期，神仙意识就已萌芽。在艰难而漫长的社会发展历程中，面对险恶的自然环境与无法抗拒的大自然的威力，我们的远古祖先们充满了恐惧和惊异。随着思维的发展，他们力图去认识、解释神秘莫测的时间，但是由于社会生产力水平的低下，他们只能运用最简单的类比去幻想客观世界。由于人有意识，他们就认为大自然和各种自然现象都有意识，于是日月星辰、山川湖海、草木鸟兽就都成了有意识而且有巨大力量的神灵，这样神仙也就产生了。如中国最古老的神话《山海经》中就记载了无数的神灵，像海有海神禺强，火有火神祝融，水有水神共工，这些都成了中国最古老的神仙。这就是神仙产生的历史原因。
由于历史原因产生的神仙是自发的，不具有系统性，各神灵之间没有直接的统治关系。而随着人类进入私有制社会，等级观念增强，统治阶级了维护自己统治地位，就竞相利用宗教、利用神仙来美化自己，如皇帝号称真龙天子，统治阶级的不劳而获是因为是天神下凡或上辈子修来的福分，而被统治阶级的劳而无获是由于命不好或者前辈子坏事做绝导致这辈子受苦等。而为了最多限度的迷惑被统治阶级（同时也迷惑了统治阶级），神仙世界必须是系统的，于是造神运动开始了，神仙世界成了人类社会的一个原型，与此同时，为了使神仙世界欣欣向荣，神仙的数量也逐年稳步增加了。
神仙世界的系统化，需要由宗教来完成。宗教具有自己的教义和神仙系统，当他所表达意义符合统治阶级利益并且被统治阶级加以利用宣传时，该宗教就为广大人民所接受，继而该宗教就有实力产生更多的神仙和稳定自己的神仙系统。这样神仙和宗教之间就是一种相辅相成的关系。宗教正统这神仙正统，“异教徒”所信奉的神仙则只能是“邪神”。神仙支撑着宗教的内容，而宗教反过来又强化神仙的数量和地位。
神仙如此之多，那么神仙都是怎么来的呢？一般来讲，神仙的出处来源于三个方面：自然、图腾和祖先。自然类神仙多出自于远古，人们文明启蒙阶段，如山神、海神、太阳神等日月山川。图腾神仙多为草木鸟兽等精怪，如千里眼和顺风耳是两个柳树精。祖先类神仙就是人类自己，人们一方面宣传人人可以得到成仙（当然动植物也可以成仙），一方面自然到处扶持自己的祖先得道成仙，像托塔李天王一家，太上老君李聃等。一般来讲前两类神仙增长速度远远赶不上祖先类神仙的扩充速度。
由于历史原因产生的神仙是自发的，不具有系统性，各神灵之间没有直接的统治关系。而随着人类进入私有制社会，等级观念增强，统治阶级了维护自己统治地位，就竞相利用宗教、利用神仙来美化自己，如皇帝号称真龙天子，统治阶级的不劳而获是因为是天神下凡或上辈子修来的福分，而被统治阶级的劳而无获是由于命不好或者前辈子坏事做绝导致这辈子受苦等。而为了最多限度的迷惑被统治阶级（同时也迷惑了统治阶级），神仙世界必须是系统的，于是造神运动开始了，神仙世界成了人类社会的一个原型，与此同时，为了使神仙世界欣欣向荣，神仙的数量也逐年稳步增加了。
神仙世界的系统化，需要由宗教来完成。宗教具有自己的教义和神仙系统，当他所表达意义符合统治阶级利益并且被统治阶级加以利用宣传时，该宗教就为广大人民所接受，继而该宗教就有实力产生更多的神仙和稳定自己的神仙系统。这样神仙和宗教之间就是一种相辅相成的关系。宗教正统这神仙正统，“异教徒”所信奉的神仙则只能是“邪神”。神仙支撑着宗教的内容，而宗教反过来又强化神仙的数量和地位。
神仙如此之多，那么神仙都是怎么来的呢？一般来讲，神仙的出处来源于三个方面：自然、图腾和祖先。自然类神仙多出自于远古，人们文明启蒙阶段，如山神、海神、太阳神等日月山川。图腾神仙多为草木鸟兽等精怪，如千里眼和顺风耳是两个柳树精。祖先类神仙就是人类自己，人们一方面宣传人人可以得到成仙（当然动植物也可以成仙），一方面自然到处扶持自己的祖先得道成仙，像托塔李天王一家，太上老君李聃等。一般来讲前两类神仙增长速度远远赶不上祖先类神仙的扩充速度。
第三节：宗教与神仙
前面说过，宗教与神仙相辅相成，不同宗教的神仙之间的关系如何呢？宗教之间的斗争与联合对他们的影响又如何呢？
中国传统教派，首推儒释道三家，他们之间的关系直接影响着罗汉菩萨与中国本土神仙的关系。
先看儒家，本来儒家主张入士为官，达则周济天下，穷则独善其身。部分儒家学者甚至是无神论者，他们是不应该有神仙存在的，但是在历史的发展中，他们逐渐从道教中学习以发展自己，东汉时罢黜百家独尊儒术并不是随意的，他必然是在承让皇帝真龙天子的地位的基础上的。
再看道教这个中国土生土长的宗教，他的神仙体系及其的复杂，等级也及其的森严，善穷碧落下黄泉被分成了三十六重天和十八层地狱，不同等级的神仙住在不同的地方，三十六天、三岛、十洲、万岳山川、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等到处住满了神仙，上到玉皇大帝，下到土地、门神，无论是仙界还是人界，都有神仙居住。道教的神仙有天地山川，有动植物精怪，有历史名人死后被来人仙谱，也有传说中的得道成仙者，像关于“封神榜”的传说，就是一个典型的道教成仙谱。道教的神仙系统是一个开放似系统，神仙数量可以无限增加，同时神仙也可以被贬下凡，甚至有个神仙还可以失去功力成为普通动植物或人。
在道教中，天地生灵分为：神、仙、妖、人、鬼五类。神的地位最高，是一些老资格的神仙。仙多半是些散仙，他们游历于人间山川之中，一般是普通人得到成仙，如八仙，也可以是妖修行得到正果后被封的仙，最典型的是孙悟空。人生活在人间，人死后就变成鬼，鬼一般在地狱，残留人间的就是孤魂野鬼。妖是由动植物修行而来，《聊斋志异》中就记载了很多关于妖的故事。
释家就是佛教，他有印度传于中国，他的神仙从和尚中来，由如来佛组领导，分为罗汉和菩萨，基本上他是个封闭的体系，不再接受其他神仙的加入。
儒释道三家在中国成功的融合在了一起，那个他们各自的神仙体系之间也就有了千丝万缕的联系并且广泛的为人们所认可。比如玉皇大帝就是根据儒家关于皇帝的要求而产生的。儒释道三家神仙的往来还体现在他们之间互派使者的关系上。如《西游记》就是最典型的，道家派孙悟空出使释家，而释家使者则由观音菩萨担任，她身边的木吒、红孩儿、黑熊精都是道家的人。
只有融合的宗教，才有融合的仙界。基督教、伊斯兰教、拜火教等教派在中国流传不广或者流传面比较的狭小，故他们的神仙与道家、佛家的没有往来，中国也没有找到相应的传说。
中国传统教派，首推儒释道三家，他们之间的关系直接影响着罗汉菩萨与中国本土神仙的关系。
先看儒家，本来儒家主张入士为官，达则周济天下，穷则独善其身。部分儒家学者甚至是无神论者，他们是不应该有神仙存在的，但是在历史的发展中，他们逐渐从道教中学习以发展自己，东汉时罢黜百家独尊儒术并不是随意的，他必然是在承让皇帝真龙天子的地位的基础上的。
再看道教这个中国土生土长的宗教，他的神仙体系及其的复杂，等级也及其的森严，善穷碧落下黄泉被分成了三十六重天和十八层地狱，不同等级的神仙住在不同的地方，三十六天、三岛、十洲、万岳山川、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等到处住满了神仙，上到玉皇大帝，下到土地、门神，无论是仙界还是人界，都有神仙居住。道教的神仙有天地山川，有动植物精怪，有历史名人死后被来人仙谱，也有传说中的得道成仙者，像关于“封神榜”的传说，就是一个典型的道教成仙谱。道教的神仙系统是一个开放似系统，神仙数量可以无限增加，同时神仙也可以被贬下凡，甚至有个神仙还可以失去功力成为普通动植物或人。
在道教中，天地生灵分为：神、仙、妖、人、鬼五类。神的地位最高，是一些老资格的神仙。仙多半是些散仙，他们游历于人间山川之中，一般是普通人得到成仙，如八仙，也可以是妖修行得到正果后被封的仙，最典型的是孙悟空。人生活在人间，人死后就变成鬼，鬼一般在地狱，残留人间的就是孤魂野鬼。妖是由动植物修行而来，《聊斋志异》中就记载了很多关于妖的故事。
释家就是佛教，他有印度传于中国，他的神仙从和尚中来，由如来佛组领导，分为罗汉和菩萨，基本上他是个封闭的体系，不再接受其他神仙的加入。
儒释道三家在中国成功的融合在了一起，那个他们各自的神仙体系之间也就有了千丝万缕的联系并且广泛的为人们所认可。比如玉皇大帝就是根据儒家关于皇帝的要求而产生的。儒释道三家神仙的往来还体现在他们之间互派使者的关系上。如《西游记》就是最典型的，道家派孙悟空出使释家，而释家使者则由观音菩萨担任，她身边的木吒、红孩儿、黑熊精都是道家的人。
只有融合的宗教，才有融合的仙界。基督教、伊斯兰教、拜火教等教派在中国流传不广或者流传面比较的狭小，故他们的神仙与道家、佛家的没有往来，中国也没有找到相应的传说。
第四节：中国神仙的特点
中国神仙具有中国自己的特色，表现在：系统性、融合性、开放性、变化性和历史性。
系统性首先表现在神仙的等级上，三十六重天中，住高层的等级高法力高，住低层的等级低，法力也就低。在释家也是一样的，法力最高的是如来佛祖，其次是菩萨，再就是罗汉。在这一点上印度的神仙就不如中国的了，因为印度神仙之间没有隶属关系，仅有几个法力稍微大一点的大神。其次系统性表现再神仙的职务分配上，每个神仙管理不同的事情，门神守门，灶神管火，财神管财，每一个山有一个山神，每一小片地有土地公公，大家各司其职，井井有条。再次，系统性表现在神仙的种类上，每一个可能安排神仙的地方都被安排了，月宫有嫦娥，星星有七十二星宿，任何动植物都可以成仙，真可谓算无遗策。
融合性是中国神仙最突出的特点，最主要表现在佛教神仙利用中国人民喜闻乐见的方式走上有中国特色的神仙之路。释家神仙和道家神仙大融合，如道教神仙孙悟空保释家神仙金掸子转世的唐僧去释家老家取经，如释家伏虎罗汉转世成道家济公，这种融合在其他国家的传说中还不曾有过，上帝什么时候和玉皇大帝聊过天？可玉皇大帝却和如来佛祖是朋友，这只有在中国的传说才有可能。
开放性是指中国的神仙可以继续增加，由于道教神仙本身的开放性，这一点勿庸置疑，值得可贵的是佛家神仙有吸收中国神仙的特色后也打开了佛门。像观音菩萨由南变女，而送子观音也在中国加入佛门，还有佛祖身边的大雕也是在《西游记》中加入的。
变化性是指神仙及其地位不是一成不变的，他随着社会的发展而变化，最典型的是西王母。西王母在先秦时还是个糙老爷们，豹尾虎齿，而且蓬头垢面。他掌管生死，拥有不死之药，住在昆仑山。到了汉代，西王母转为女性，成为一皓然白首之慈祥老太。到了魏晋南北朝，西王母成了元始天王的女儿，还住在昆仑山，而且多了个老公——扶桑大帝东王公。再到唐宋元明清，西王母摇身一变，成了玉皇大帝的老婆王母娘娘。
历史性是指神话传说和历史传说浑然一体，不分彼此。比如封神榜，比如盘古开天地等。值得一提的是，历史性是各个民族神仙传说的特点，诸如古希腊神话中的特洛伊之战，又如印度神话传说中的持国百子也般度五子之战，都是神话兼历史的传说。
系统性首先表现在神仙的等级上，三十六重天中，住高层的等级高法力高，住低层的等级低，法力也就低。在释家也是一样的，法力最高的是如来佛祖，其次是菩萨，再就是罗汉。在这一点上印度的神仙就不如中国的了，因为印度神仙之间没有隶属关系，仅有几个法力稍微大一点的大神。其次系统性表现再神仙的职务分配上，每个神仙管理不同的事情，门神守门，灶神管火，财神管财，每一个山有一个山神，每一小片地有土地公公，大家各司其职，井井有条。再次，系统性表现在神仙的种类上，每一个可能安排神仙的地方都被安排了，月宫有嫦娥，星星有七十二星宿，任何动植物都可以成仙，真可谓算无遗策。
融合性是中国神仙最突出的特点，最主要表现在佛教神仙利用中国人民喜闻乐见的方式走上有中国特色的神仙之路。释家神仙和道家神仙大融合，如道教神仙孙悟空保释家神仙金掸子转世的唐僧去释家老家取经，如释家伏虎罗汉转世成道家济公，这种融合在其他国家的传说中还不曾有过，上帝什么时候和玉皇大帝聊过天？可玉皇大帝却和如来佛祖是朋友，这只有在中国的传说才有可能。
开放性是指中国的神仙可以继续增加，由于道教神仙本身的开放性，这一点勿庸置疑，值得可贵的是佛家神仙有吸收中国神仙的特色后也打开了佛门。像观音菩萨由南变女，而送子观音也在中国加入佛门，还有佛祖身边的大雕也是在《西游记》中加入的。
变化性是指神仙及其地位不是一成不变的，他随着社会的发展而变化，最典型的是西王母。西王母在先秦时还是个糙老爷们，豹尾虎齿，而且蓬头垢面。他掌管生死，拥有不死之药，住在昆仑山。到了汉代，西王母转为女性，成为一皓然白首之慈祥老太。到了魏晋南北朝，西王母成了元始天王的女儿，还住在昆仑山，而且多了个老公——扶桑大帝东王公。再到唐宋元明清，西王母摇身一变，成了玉皇大帝的老婆王母娘娘。
历史性是指神话传说和历史传说浑然一体，不分彼此。比如封神榜，比如盘古开天地等。值得一提的是，历史性是各个民族神仙传说的特点，诸如古希腊神话中的特洛伊之战，又如印度神话传说中的持国百子也般度五子之战，都是神话兼历史的传说。
第五节：如何看待神仙和神话传说
神仙和迷信是联系在一起的，本质上他们都是虚幻而且错误的东西，人们如果夸大了他们的作用，甚至把祭祀、崇拜、祈祷、占卜等上升到治国的地步，就会产生巨大的消极作用，给人们带来巨大的灾难。
另外宗教神仙是被统治阶级利用来麻痹被统治阶段的工具，他本身就不可避免的具有各种有利于统治阶级的消极思想，如君权神授，号召劳动人民逆来顺受，安于被剥削的现状等。
但是宗教神仙作为中国传统文化的一部分，也尤其积极的一面，诸如：
原始宗教神仙不仅是远古先民们对周围世界的一种认识，而且也具有礼仪规范、价值规范和精神动力。可以想象，没有这种精神力量的支柱，我们的祖先们也许难以战胜无数的艰难困苦，最终迎来文明的曙光。
神话传说还为历史考证提供了线索，虽然他们有着明显的荒谬性，但是透过现象看本质，历史学家还是能从中找到有用的事物的。
神话传说也为今天的人们带来了丰富的娱乐生活。从看着月亮对小孩子将嫦娥奔月的故事，到小说中、电视上、电影里不停的演译的故事，我们的娱乐生活得到极大的丰富。
神话传说也为新兴起的宇宙探索提供了一定的假设依据。如有人猜测鲲鹏其实是外星人的海空两用飞行器，又比如有人猜测后羿射日其实是一场外星人在地球上的大战。
总之，我们要批判的继承神仙现象，摆脱他们消极的一面，吸收其积极一面的作用。
另外宗教神仙是被统治阶级利用来麻痹被统治阶段的工具，他本身就不可避免的具有各种有利于统治阶级的消极思想，如君权神授，号召劳动人民逆来顺受，安于被剥削的现状等。
但是宗教神仙作为中国传统文化的一部分，也尤其积极的一面，诸如：
原始宗教神仙不仅是远古先民们对周围世界的一种认识，而且也具有礼仪规范、价值规范和精神动力。可以想象，没有这种精神力量的支柱，我们的祖先们也许难以战胜无数的艰难困苦，最终迎来文明的曙光。
神话传说还为历史考证提供了线索，虽然他们有着明显的荒谬性，但是透过现象看本质，历史学家还是能从中找到有用的事物的。
神话传说也为今天的人们带来了丰富的娱乐生活。从看着月亮对小孩子将嫦娥奔月的故事，到小说中、电视上、电影里不停的演译的故事，我们的娱乐生活得到极大的丰富。
神话传说也为新兴起的宇宙探索提供了一定的假设依据。如有人猜测鲲鹏其实是外星人的海空两用飞行器，又比如有人猜测后羿射日其实是一场外星人在地球上的大战。
总之，我们要批判的继承神仙现象，摆脱他们消极的一面，吸收其积极一面的作用。
